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项穆《书法雅言》

[日期:2009-07-25] 来源:网上收集  作者:项穆 [字体: ]

项穆《书法雅言》
    王穉登所作《穆小传》称:其初名德枝,郡大夫徐公易為纯,后乃更名穆,字德纯,号曰贞元,亦号曰无邪子、秀水项元汴之子也。

    项穆,明代万历年间书法家。元汴子,字德纯,号贞元,亦号无称子。秀水(今浙江嘉兴)人。官中书。工书法,于晋唐名家,罔不该会,而心摹手追者逸少,稍稍降格,亦不减欧阳询,与世父元淇齐名,有《双美帖》行世。所著有《书法雅言》、《元贞子诗草》。
   《书法雅言》一卷,沈思孝序。穆父元汴鉴藏书画,甲于一时。穆承其家学,耳濡目染,故于书法特工,因抒其心得,撰为是书,凡十七篇,曰:书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识。大旨以晋人为宗,而排苏轼、米芾书,虽持论稍为过高,而终身一艺,研求至深,综观全编,论旨一贯,条理井然,独抒心得,无剽袭苟且之弊,行文大体拟孙过庭《书谱》,气息亦颇纯厚,在明季著书中,实为仅见。

                     原序

    余故善项子京,以其家多法书,名墨居。恒一过展鉴时,长君德纯每从傍下,隻语赏刺,居然能书家也。余笑谓子京曰:此郎异日故当胜尊。及余窜走疆外十餘年始归,徳纯輒已自负能书,又未几而,人称徳纯能书若一口也。余始进而语之曰:以君名地慧才,视取荣泰犹掇之耳。奈何早自割弃,以一艺自掩不见。右军以书掩生平,為后来惜乎?徳纯曰:假令作素王优孟与,命争不可知,孰若為墨卿优孟与,艺争可必得也。且右军一时所称,立节则卞忠贞。相业则王茂弘、再寧沦鼎则陶长沙而已。然三人者固不若右军,以书故在人人吻间不掩,右军孰大於是,其辨达类如此。

    大都徳纯书於晋唐,诸名家罔不该会,苐心慕手追者逸少。即稍稍降格,亦不减欧虞禇李。故其于《兰亭》圣教,必日摹一纸以自程督。虽猛热沍寒不蹔休顿。尝谓人曰:比来静坐,如闻泥丸中有呼右军者,此犹昔人梦见伯英,亦神会之一验也。因著《书法雅言》一卷。上下千载,品第周赡,进乎技矣。至若放斥苏米,詆落元镇,更定笔阵数语,乃顷近书家不敢道者。又自以為倘使此终葆祕,后有元常其人必当搥胷呕血,别生仲将之衅。遂乞余叙而传之,余亦便為舐笔,庶以合语子京者之。

 

        右劵绣水沉思孝序。

○书统

     河马负图,洛龟呈书,此天地开文字也。羲画八卦,文列六爻,此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名,穗云科斗之号,篆籀嗣作,古隶爰兴,时易代新不可殚述,信后传今篆隶焉。尔历周及秦,自汉逮晋,真行迭起,章草浸孶,文字菁华,敷宣尽矣。然书之作也,帝王之经纶,圣贤之学术,至于玄文、内典、百氏、九流、诗歌之劝惩,碑铭之训戒,不由斯字,何以纪辞?故书之为功,同流天地,翼卫教经者也。夫投壶射矢,犹标观徳之名,作圣述明,本入列仙之品,宰我称仲尼贤于尧舜。余则谓:逸少兼乎钟张大綂斯,垂万世不易。第唐贤求之筋力轨度,其过也严而谨矣。宋贤求之意气精神,其过也纵而肆矣。元贤求之性情体态,其过也温而柔矣。其间豪杰奋起,不无超越寻常,槩观习俗风声,大都互有优劣。我明肇运,尚袭元规,丰祝文姚,窃追唐躅,上宗逸少,大都畏难。夫尧舜人皆可为,翰墨何畏于彼,逸少我师也。所愿学是焉。

    奈自祝文绝世以后,南北王马乱真。邇年以来竞倣苏米,王马疎浅俗怪,易知其非。苏米激厉矜夸,罕悟其失。斯风一倡,靡不可追。攻乎异端,害则滋甚,况学术经纶皆由心起,其心不正,所动悉邪。宣圣作春秋,子舆距杨墨,惧道将日衰也。其言岂得已哉。柳公权曰:心正则笔正。余则曰:人正则书正。取舍诸篇,不无商韩之刻,心相等论,实同孔孟之思。六经非心学乎?传经非六书乎?正书法所以正人心也。正人心以闲圣道也。子舆距杨墨于昔,予则放苏米于今,垂之千秋,识者復起,必有知正书之功,不愧为圣人之徒矣。

○古今

    书契之作肇自頡皇,佐隶之简兴于嬴政。他若鸟宿芝英之类,鱼虫薤叶之流,纪梦瑞于当年,图形象于一日,未见真迹,徒著虚名。风格既湮,考索何据,信今传后,贵在同文。探賾搜奇,要非适用。故书法之目止以篆隶、古文兼乎真行草体。书法之宗,独以羲献萧永,佐之虞褚陆颜。他若急就飞白,亦当游心欧张李柳,或可涉目。所谓取法乎上,仅得乎中,初规后贤,冀追前哲,匪曰生今之世不能及古之人。学成一家,不必广师群妙者也。

    米元章云:时代压之,不能高古,自画固甚。又云:真者在前,气焰慑人,畏彼益深。至谓书不入晋,徒成下品。若见真迹,惶恐杀人。既推二王独擅书宗,又阻后人不敢学古。元章功罪足相衡矣。噫!世之不学者固无论矣。自称能书者,有二病焉。巖搜海钓之夫,每索隠于秦汉:井坐管窥之軰。恒取式于宋元。太过不及,厥失维均。葢谓今不及古者。每云今妍古质,以奴书为誚者,自称独擅成家。不学古法者,无稽之徒也。専泥上古者,岂从周之士哉?夫夏彛商鼎,已非污尊抔饮之风:上栋下宇,亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世,不为三皇之民。矧夫生今之时,奚必反古之道。是以尧舜禹周,皆圣人也,独孔子为圣之大成。史李蔡杜,皆书祖也,惟右军为书之正鵠。奈何泥古之徒不悟时中之妙,専以一画偏长,一波故壮,妄夸崇质之风。岂知三代后贤,两晋前哲,尚多太朴之意。宣圣曰:文质彬彬,然后君子。孙过庭云:古不乖时,今不同弊。审斯二语,与世推移。规矩从心,中和为的。谓之曰:天之未丧斯文,逸少于今復起,苟微若人,吾谁与归?

○辨体

    夫人灵于万物;心主于百骸。故心之所发;藴之为道徳,显之为经纶。树之为勛猷,立之为节操。宣之为文章,运之为字迹。爰作书契政,代结绳删述,侔功神仙等妙。苟非达人上智,孰能玄鉴入神。但人心不同,诚如其面,由中发外,书亦云然所以。染翰之士虽同法家,挥豪之际各成体质。考之先进固有説焉。孙过庭曰:矜敛者弊于拘束,脱易者失于规矩,躁勇者过于剽迫,狐疑者溺于滞澁。此乃舍其所长而指其所短也。夫悟其所短,恒止于苦难;恃其所长,多画于自满。孙子因短而攻短,予也就长而刺长。使艺成独擅,不安于一得之能。学出専门,益进于通方之妙。理工辞拙,知罪甘焉。

    夫人之性情,刚柔殊稟,手之运用,乖合互形。谨守者拘敛襟懐,纵逸者度越典则。速劲者惊急无藴,迟重者怯鬰不飞。简峻者挺掘鲜遒,严宻者紧实寡逸。温润者妍媚少节,标险者彫绘太苛。雄伟者固愧容夷,婉畅者又惭端厚。庄质者葢嫌鲁朴,流丽者復过浮华。驶动者似欠精深,纎茂者尚多散缓。爽健者涉兹剽勇,稳熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏而成,其资之所近也。他若偏泥古体者,蹇钝之迂儒。自用为家者,庸僻之俗吏。任笔骤驰者,轻率而踰律。临池犹豫者,矜持而伤神。専尚清劲者,枯峭而罕姿。独工丰艶者,浓鲜而乏骨。此又偏好任情,甘于暴弃者也。第施教者,贵因材。自学者,先克已。审斯二语,厌倦两忘。与世推移,量人进退。何虑书体之不中和哉。
○形质

    穹壤之间,齿角爪翼,物不俱全,气稟使然也。书之体状多端,人之造诣各异,必欲众妙兼备,古今恐无全书矣。然天地之气,雨暘燠寒,风雷霜雪,来备时叙。万物荣滋,极少过多,化工皆覆。故至圣有参賛之功,君相有燮理之任,皆所以节宣隂阳而调和元气也。是以人之所稟,上下不齐。性赋相同,气习多异,不过曰中行,曰狂曰狷而已。所以人之于书,得心应手。千形万状,不过曰中和,曰肥曰痩而已。

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